Епископам, священникам, диаконам,
монашествующим, всем верующим.


1. Завершается Великий Юбилей, во время которого мы торжественно отмечали двухтысячелетие Рождества Христова. Перед Церковью открывается новый путь, и мы, вступая в новое тысячелетие, слышим в наших сердцах слова Иисуса, с которыми Он некогда после проповеди, сказанной народу, из лодки Симона обратился к апостолу и призвал его "отплыть на глубину" для лова: "Duc in altum" (Лк 5,4). Петр с товарищами доверились словам Христа и забросили сети - "И поймали великое множество рыбы" (Лк 5,6).

"Duc in altum"! Ныне эти слова вновь обращены к нам, дабы мы, помня о прошлой благодати, с воодушевлением жили в настоящем, с надеждой ожидая будущего: "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр 13,8).

В этот год Церкви, погрузившейся в созерцание Лика Своего Жениха и Господа, была дарована великая радость. Она, как никогда ранее, стала подобна страннице, ведомой "Пастырем овец великим" (Евр 13,20). Народ Божий здесь, в Риме, а также в Иерусалиме и во всех поместных Церквах с необыкновенным воодушевлением, равно воспламенившим всех, вошел через "Святые Врата" - Самого Христа. К Нему, началу истории и Единственному Спасителю мира, Церковь и Дух согласно взывают: "Маранафа! Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Ср. Откр 22,17-20).

Невозможно измерить глубину благодати, наполнившей в этот год сердца людей. Неиссякаемая "река воды жизни", исходящая "от престола Бога и Агнца" (Ср. Откр 22,1), была излита на Церковь. Это вода Духа, утоляющая жажду и дарующая новую жизнь (Ср. Ин 4,14). Это милосердная любовь Бога-Отца, Который во Христе явил и даровал нам Себя. На исходе этого года мы с обновленным воодушевлением повторяем древние слова благодарения: "Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его" (Пс 118,1).

2. Поэтому я ощущаю необходимость обратиться к вам, мои дорогие, дабы разделить с вами песнь хвалы. С первых дней моего Понтификата я размышлял о святом 2000 годе как об очень важном для нас событии. Я думал о том, что празднование Юбилея окажется провиденциальным для Церкви и предоставит ей - через тридцать пять лет по окончании II Ватиканского Вселенского Собора - возможность оценить глубину своего обновления, дабы с укрепленным воодушевлением продолжить вверенную ей миссию благовествования.

Достиг ли Юбилей этой цели? Исполнив свое дело, ныне представленное перед очами Божиими - а оно потребовало от нас благородных усилий и неустанного преодоления слабостей - мы не можем не воздать благодарность Богу за все чудеса, которыми Он нас одарил. "Misericordias Domini in aeternum cantabo" (Пс 89 (88),2).

В то же время все, чему мы были свидетелями, требует осмысления и, можно сказать, истолкования, дабы мы смогли услышать то, что Святой Дух открыл Церкви (Ср. Откр 2,7,11,17 и т.д.) в этот столь насыщенный событиями год.

3. Дорогие братья и сестры, прежде всего нам нужно мысленно обратиться к ожидаемому будущему. В течение последних месяцев мы неоднократно обращали свой взор к наступающему новому тысячелетию, осознавая, что Великий Юбилей - не только воспоминание прошлого, но, в то же время, пророчество о грядущем. Теперь же необходимо воспользоваться полученной благодатью, с усердием воплощая ее в жизнь посредством конкретных решений и планов действий. К этому я намереваюсь призвать все поместные Церкви. В каждой из них, собранной вокруг своего епископа, пребывающей в слушании Слова и братском преломлении хлеба (Ср. Деян 2,42), "воистину пребывает и действует Единая Святая Католическая и апостольская Церковь Христова" (II Ват. Собор. Декрет о пастырском служении епископов в Церкви "Christus Dominus". 11). Более того, в каждой из поместных Церквей тайна единого Народа Божия принимает особые очертания, предопределенные различиями в культурных условиях.

В итоге укоренение Церкви во времени и пространстве служит отражением процесса Воплощения. Для каждой из поместных Церквей наступило время размышления над тем, что Святой Дух открыл Народу Божию как в этот особый год благодати, так и во весь период, предшествовавший Великому Юбилею с момента завершения II Ватиканского Собора. Каждая из них должна подвергнуть испытанию свое рвение и с обновленным воодушевлением приступить к осуществлению своей духовной и пастырской миссии. Именно поэтому я желаю направить вам настоящее Послание на завершение Юбилейного года ....


I. Встреча со Христом - дар Великого Юбилея


4. "Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель" (Откр 11,17). В Булле об установлении Юбилея я выразил надежду на то, что время празднования двухтысячелетия тайны Воплощения станет "единым непрестанным гимном Троице" 2 (Булла "Тайна Воплощения" (29 ноября 1998 г.), 3) и будет пережито "как паломничество примирения и как знак истинной надежды для всех, кто взирает на Христа и Его Церковь"3 (Там же,4). Юбилейный год стал опытом постижения вышеназванных ключевых аспектов, переживание которых порой было настолько сильным, что напоминало прикосновение к милосердному присутствию Бога, от Которого "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше" (Иак 1,17).

Прежде всего я обращаю мысленный взор к прославлению Бога. Именно отсюда проистекает истинный ответ веры на Откровение Бога, данное во Христе. Христианская вера - благодать, чудо, творимое Богом, Который, сотворив мир и человека не остановился на этом, но стал подобным Своему творению, "многократно и многообразно говоривший издревле <...> в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне" (Евр 1,1-2).

В дни сии! Воистину, Юбилей позволил нам ощутить, что за истекшие две тысячи лет не померкло сияние того "ныне", в которое ангелы возвестили пастухам о чудесном рождении Иисуса в Вифлееме: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк 2,11). Минули две тысячи лет, но более чем когда-либо живы слова Иисуса о Своей миссии, cказанные ошеломленным землякам в Назаретской синагоге, где Он сопоставил Себя с пророчеством Исаии: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк 4,21). Минули две тысячи лет, но по-прежнему несет утешение грешникам, нуждающимся в милосердии - а кто из нас не может сказать этого о себе? - "ныне", с Креста отворившее врата Царствия Небесного раскаявшемуся разбойнику: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23,43).


Полнота времен


5. То, что Юбилей совпал с наступлением нового тысячелетия, безусловно, помогло лучше воспринимать тайну Христа в перспективе всей истории спасения и, в то же время, удержало от желания предаться милленаристким фантазиям. Христианство - религия, уходящая корнями в историю! Именно основываясь на истории человечества, Богу было угодно заключить завет с Израилем и тем самым подготовить рождение Сына от чрева Марии, когда "пришла полнота времен" (Гал 4,4). Размышляя о Божественной и человеческой природе Христа, становится очевидно, что Он - фундамент и центр истории человечества, ее смысл и предназначение. В Нем Слово и образ Отца, "все <...> начало быть" (Ин 1,3; ср. Кол 1,15). Его Воплощение, достигающее кульминации в Пасхальной тайне и ниспослании Святого Духа - пульсирующее сердце времени, таинственный час, в который приблизилось Царствие Божие (Ср. Мк 1,15). Подобно семени, которое должно стать огромным деревом (Ср Мк 4,30-32), оно уходит корнями в нашу историю.

"Слава Тебе, Иисусе Христе, ныне и вечно царствуешь Ты". Сколько раз, распевая гимн, мы в этот год созерцали Христа, Который, как сказано в Книге Откровения, есть "Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний" (Откр 22,13). Созерцая Христа мы, в то же время, поклонялись Отцу и Духу, Единой и неделимой Троице, непостижимой Тайне, в Которой все имеет свой исток и завершение.


Очищение памяти


6. Дабы созерцать эту тайну, было необходимо очистить наш взор, поэтому Юбилейный год был отмечен, прежде всего, покаянием. Это справедливо не только для отдельных людей, экзаменовавших свою жизнь, чтобы молиться о милосердии и получить особый дар индульгенции, но и для всей Церкви, решившей вспомнить прегрешения тех своих чад, которые на протяжении веков затемняли на лик Невесты Христовой.

Мы долго готовились к испытанию совести, помня, что Церковь, прижимающая к своей груди грешников, "святая и всегда нуждающаяся в очищении" 4 (II Ват. Собор. Догматическая Конституция о Церкви "Lumen gentium". 8). Научные конгрессы помогли нам обнаружить моменты, которые за два минувших тысячелетия не освещались духом Евангелия. Разве можно забыть трогательную литургию, совершенную 12 марта 2000 года в базилике св. Петра, во время которой я, глядя на Распятого Господа, от имени всей Церкви просил о прощении грехов всех ее чад. Очищение памяти укрепило нас на пути в будущее и, в то же время, помогло нам стать более смиренными и бдительными в верности Евангелию.


Свидетели веры


7. Тем не менее, чувство подлинного раскаяния не помешало нам воздать хвалу Господу за все, что Он совершил для нас во все века и, особенно, в столетие, которое осталось у нас за плечами, даровав Своей Церкви великое воинство святых и мучеников. Для некоторых из них Юбилейный год стал временем беатификации либо канонизации. Святость, если говорить о известных всем Понтификах либо смиренных образах мирян или монашествующих со всех континентов, предстает измерением, которое лучше всего выражает тайну Церкви. Святость - послание, которое убеждает без слов - живое отражение Лика Христа.

Кроме того, по случаю празднования Святого года было сделано многое для того, чтобы собрать драгоценные воспоминания свидетелей веры, живших в ХХ столетии. Вместе с представителями иных Церквей и церковных общин мы почтили их 7 мая 2000 г. на впечатляющих подмостках Колизея, символа гонений в эпоху античности. Они - наследство, оставленное нам, которое мы не имеем права растерять; мы должны быть вечно благодарны за них, снова и снова обновлять свое желание подражать им.


Странствующая Церковь


8. Словно следуя по стопам святых, многие чада Церкви, последовали сюда, в Рим, к могилам апостолов, желая исповедать веру, покаяться в грехах и обрести спасающее милосердие. Сколько раз в этом году во время богослужений я изумлялся, видя тысячи людей, стекавшихся на площадь св. Петра. Нередко я останавливался, чтобы посмотреть на длинные очереди паломников, терпеливо ждавших, чтобы войти в Святые Врата. В каждом из них я пытался разглядеть историю жизни, сплетенную из радости, тревог, страданий; историю человека, которого встретил Христос и который, беседуя с Ним, вновь возвращается на путь надежды.

Взирая на бесконечный поток паломников, я видел в них яркий образ странствующей Церкви, которая, по словам св. Августина, живет "среди гонений мира и утешений Божиих"5 (Св. Августин. "О граде Божием." XVIII, 51,2. Ср. II Ват. Собор. Догматическая Конституция о Церкви "Lumen gentium." 8). Мы могли видеть лишь внешний облик столь выдающегося события. Кто может измерить чудеса благодати, совершавшиеся в людских сердцах? Лучше молча пребывать в поклонении, смиренно полагаясь на деяния милосердия Божия и воспевая Его безграничную любовь: "Misericordias Domini in aeternam cantabo!"


Молодежь


9. Многочисленные торжества Юбилейного года собирали множество людей - количество участников празднований было поистине впечатляющим, и это порой было сложным испытанием для организаторов и ответственных за проведение торжеств, как представителей Церкви, так и государственных служащих. Поэтому мне хотелось бы в настоящем Послании выразить всем им сердечную благодарность. Отвлекаясь от цифр, следует заметить, что еще в большей степени восхищали живая молитва, атмосфера размышлений и дух единства, которыми были проникнуты все Юбилейный мероприятия.

Разве можно не вспомнить особым образом радостную и воодушевленную встречу молодежи? Из всех воспоминаний о Юбилее 2000 года, безусловно, самым живым будет образ моря молодых людей. С ними я мог беседовать в атмосфере взаимной любви и глубокого взаимопонимания. Так было с момента, когда я приветствовал их перед базиликой св. Иоанна на Латеранском холме и на площади св. Петра. Позже я наблюдал, как они - светящиеся от счастья, как и положено молодым людям и, в то же время, сосредоточенные, жаждущие молитвы, ищущие "смысл жизни" и неподдельную дружбу - сновали по городу. Ни им самим, ни тем, кто им помогал в эти дни, непросто будет стереть из памяти неделю, проведенную в Риме, помолодевшем от присутствия молодых людей. Невозможно забыть и Евхаристическую литургию, совершенную на Тор Вергата.

Вновь молодые люди стали для Рима и всей Церкви особым даром, ниспосланным Духом Божиим. Порой мы, видя молодежь, запутавшуюся в проблемах и соблазнах современного общества, впадаем в пессимизм. Но Юбилей молодежи его развеял, показав, что молодые люди, несмотря на все свои слабости, жаждут обрести истинные ценности, полнота которых явлена во Христе. Ибо разве не во Христе сокрыта подлинная свободы и ликование сердца? Разве кто-то другой, кроме Него может быть лучшим другом и одновременно высочайшим примером неподдельной дружбы? Если указать молодым людям на истинный Лик Христа, они услышат Его убедительные Слова и смогут внимать Его Учению, хотя оно требует самоотречения и отмечено Крестом. Посему, радуясь их воодушевлению, я, не колеблясь ни минуты, призываю их избрать веру и жизнь и исполнить нелегкую задачу: стать "стражами утра" (Ср. Ис 21,11-12) на заре нового тысячелетия.


Множество паломников


10. Очевидно, что я не могу останавливаться на подробном описании всех Юбилейных торжеств. Каждое из них было особенным и научило многому не только тех, кто непосредственно принимал в нем участие, но также и тех, кто слышал об этих событиях либо, благодаря средствам массовой информации, присоединялись к празднованию на расстоянии. Нельзя не вспомнить атмосферу праздника, царившую на первой встрече, собравшей детей. То, что торжества Юбилея начались именно с них, знаменовало собой не только соблюдение заповеди Христа: "Пустите детей приходить к Мне" (Мк 10,14). Гораздо в большей степени торжество напомнило нам о том, как Он, поставив ребенка посреди учеников Своих, прибег к символическому сравнению с душей праведника, желающего войти в Царствие Божие (Ср. Мф 18,2-4).

Так, можно сказать, что по стопам детей пошли взрослые, молившиеся о милосердии Юбилейного года: старики и инвалиды, рабочие и спортсмены, артисты и преподаватели университетов, епископы, священники и монашествующие, политики, журналисты и военные - все они шли, дабы свидетельствовать, что служат на благо мира.

Одним из наиболее значимых событий стала встреча тружеников, прошедшая 1 мая, в день, когда во всем мире отмечается праздник труда. Я призвал их постичь духовный смысл труда, подражая св. Иосифу и Самому Иисусу. Этот Юбилей также предоставил мне возможность вновь возвысить голос с призывом исправить экономическое и социальное неравенство и предпринять решительные шаги, направленные на то, чтобы глобализация экономики не разрушала солидарности и уважения, которого заслуживают все люди.

Дети, наполненные духом искренней радости, собрались вновь во время празднования Юбилейного дня семьи - я назвал их тогда "весной семьи и общества". Этот праздник был поистине судьбоносным событием - в нем принимали участие множество семей, приехавших в Рим из разных уголков планеты, дабы, просвещаясь светом Христовым, с обновленным рвением постигать истинну Замысла Божия о себе (Ср. Мк 10,6-8; Мф 19,4-6). Они призваны пролить Его свет на культуру, над которой ныне, как никогда ранее, нависла опасность неверного понимания значения таинства брака и института семьи.

Меня глубоко взволновала встреча с заключенными римской тюрьмы "Регина Цели". В их глазах я прочел не только скорбь, но также раскаяние и надежду Для них Юбилей главным образом был "годом милосердия".

Наконец, в последние дни Юбилейного года, я с радостью встретился с представителями шоу-бизнеса, чье влияние на людские души трудно переоценить. Я не мог не напомнить им об их огромной ответственности, дабы они, развлекая людей, учили их добру, нравственности, укрепляли их надежду и любовь к жизни.


Международный Евхаристический конгресс


11. Международный Евхаристический конгресс должен был занять достойное место в рамках празднования Юбилейного года. Бесспорно, все было именно так! Евхаристия - Жертва Христа, пребывающего среди нас. Тайна Его Истинного Присутствия не могла не стать центром Святого года, посвященного тайне Воплощения Слова. Именно поэтому мы старались, чтобы год был "ревностно Евхаристическим"6 (Иоанн Павел II. Апостольское послание "Наступающее третье тысячелетие" (10 ноября 1994 г.), 55). В то же время разве можно было забыть, вспоминая Рождество Сына, о Его Матери? Во время Юбилейных торжеств Мария была с нами не только благодаря научным Конгрессам, посвященным Ей, но, прежде всего, благодаря Акту посвящения, которым я, в присутствии епископов всего мира, поручил Ее Материнской опеке жизнь людей нового тысячелетия.


Экуменическое измерение Святого года


12. Вы, наверное, понимаете, что мне проще говорить о праздновании Юбилея, подготовленного Святейшим Престолом. Тем не менее, я не забываю и о том, что я сам призывал поместные Церкви уделить пристальное внимание проведению торжеств, дабы как можно больше верующих смогли обрести особую благодать Юбилейной индульгенции. Не менее важным было и то обстоятельство, что многие епархии пожелали представить себя здесь, в Риме, направив сюда группы паломников. Тем самым Вечный Город вновь напомнил миру о своей провиденциальной роли быть местом, в котором сокровищница даров, ниспосланных каждой Церкви, а также каждому народу и культурной традиции, обретают "вселенскую" гармонию, дабы свидетельствовать о том, что тайна единой Церкви Христовой есть "таинство единства"7 (Ср. "Lumen Gentium", 1).

Я также просил, дабы в рамках празднования Юбилейного года особое внимание было уделено экуменизму. Можно ли найти другое время, столь благоприятное для следования по пути к полному единству, чем совместное празднование Рождества Христова? На это были направлены многочисленные усилия, а экуменическая молитва, состоявшаяся 18 января 2000 года в базилике св. Петра, навсегда останется ярким событием. В этот день, впервые в истории, Преемник апостола Петра, Примас Англиканской Церкви и один из митрополитов Вселенского Патриархата в присутствии представителей различных Церквей и церковных общин совместно отворили Святые Врата. Здесь также следует вспомнить другие значительные встречи с Патриархами Православных Церквей и предстоятелями иных христианских конфессий. В частности, я имею в виду недавний визит Его Святейшества Гарегина II, Католикоса Армянской Церкви. Множество верующих различных Церквей и церковных общин принимали участие в Юбилейных торжествах. Безусловно, путь, ведущий к примирению, все еще нелегок и, возможно, долог, но нас поддерживает упование на присутствие Воскресшего и на неистощимое могущество Его Духа, непрестанно дарующего новые чудеса.


Паломничество на Святую Землю


13. Не могу не вспомнить о Юбилее, который я отпраздновал на Святой Земле. Мне хотелось начать его с посещения Ура Халдейского, дабы последовать по стопам Авраама, "нашего отца по вере" (Ср. Рим 4,11-16). Тем не менее, мне пришлось остановиться на духовном паломничестве, которое я совершил во время памятной Литургии Слова 23 февраля в Ауле Павла VI. Вскоре за ним последовало паломничество по местам, связанным с историей спасения. Я с радостью побывал на горе Синай, которая была свидетелем дарования Десяти Заповедей и установления первого Завета с Богом. Месяц спустя я вновь отправился в путь, побывал на горе Нево, а затем на земле, освященной земной жизнью Спасителя. Непросто выразить чувства, охватившие меня, когда я почтил города, в которых Он родился и жил - Вифлеем и Назарет; совершал Евхаристию в Сионской Горнице, в том самом месте, где Он установил это таинство; вновь размышлял о тайне Голгофы, где на Кресте Он отдал ради нас Свою жизнь. На этих землях, вновь сотрясаемых насилием, меня с необычайным гостеприимством принимали не только чада Церкви, но также евреи и палестинцы. Глубокое впечатление на меня произвела молитва у Стены Плача и посещение мавзолея Йад Вашем - леденящем душу напоминании о жертвах нацистских лагерей смерти. Это паломничество было временем братства и мир, я вспоминаю его как один из наиболее прекрасных даров Юбилея. Мысленно возвращаясь в те дни, я не могу не выразить искреннее желание на скорейшее и справедливое разрешение проблем, связанных со святыми местами, которые одинаково дороги всем евреям, христианам и мусульманам.


Внешний долг


14. Юбилей стал - а иначе не могло и быть - временем, способствующим развитию благотворительной деятельности. Несколько лет подряд, готовясь к празднованию Святого года, я призвал уделить большее и пристальное внимание бедности, омрачающей жизнь стольких людей. В связи с этим особое значение я придавал проблеме внешнего долга развивающихся стран. Милосердие, проявленное к бедным странам, отвечает духу Юбилея, который, как учит Библия, должен быть временем восстановления справедливости и взаимопонимания между людьми, а также возвращения того, что некогда им принадлежало. С радостью замечаю, что недавно парламенты многих стран-кредиторов проголосовали за частичное прощение взаимных долгов в зачет невыплат развивающихся стран. Я надеюсь, что правительства как можно скорее утвердят это решение. Более проблематичным оказался поиск разрешения вопросов, связанных с долгами развивающихся стран международным финансовым организациям. Не будем терять надежду на то, что страны, входящие в подобные организации, особенно наиболее влиятельные, в скором времени смогут достичь согласия по данному вопросу. От этого зависит развитие многих стран, состояние их экономики и условия жизни тысяч людей.


Новые силы


15. Таковы лишь некоторые основные составляющие празднования Великого Юбилея. Он навсегда останется в нашей памяти. Однако если мы спросим себя в чем заключается богатство наследия, оставленного нам Святым годом, мы, не медля ни минуты, ответим, что это - созерцание Лика Христа. Его мы ищем, читая о жизни Христа и созерцая Его тайну, встречаем в Церкви и миру, исповедуем, что Он - смысл истории и свет, направляющий нас на жизненном пути.

Ныне мы должны смотреть вперед, "отплыть на глубину", доверясь словам Христа: "Duc in altum!". То, чему мы были свидетелями в этот год, не должно взрастить в наших душах чувство удовлетворения и, тем более, не может оправдывать наше бездействие. Напротив, обретенный опыт должен наполнить нас новыми силами, побуждая тем самым перейти от воодушевления к конкретным поступкам. Сам Иисус предостерегает нас: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лк 9,62).Когда речь идет о стяжании Царствия, нет времени для того, чтобы постоянно оглядываться назад и, тем более, предаваться бездействию. Мы должны сделать еще очень много, поэтому необходимо составить действенный пастырский план, претворять в жизнь который мы начнем по окончании Юбилея.

Прежде всего, важно, чтобы все, что будет предложено с помощью Божией, было укоренено в созерцании и молитве. Мы живем во времена постоянного движения, часто не оставляющего места для отдых, отмеченного риском "действовать ради того, чтобы действовать". Нам следует преодолевать подобные искушения, стараясь, главным образом "быть кем-то", а не "делать что-то". В связи с этим уместно вспомнить слова, которыми Иисус остановил Марфу: "Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно" (Лк 10,41-42). Вдохновившись этими словами, я, прежде чем представить вашему вниманию несколько направлений для развития вашей деятельности, хотел бы поделиться с вами размышлением о тайне Христа, единственной основе любого пастырского начинания.


Глава II. Лик созерцаемый


16. "Нам хочется видеть Иисуса" (Ин 12,21). В этот Юбилейный год мы духом слышали эхо просьбы, с которой некогда эллины, совершавшие на Пасху паломничество в Иерусалим, обратились к апостолу Филиппу. Подобно этим людям, ставшим паломниками две тысячи лет назад, наши современники - порой бессознательно - требуют от верующих не только "говорить" о Христе, но помочь им "видеть" Его. Разве Церковь не призвана в любую эпоху отражать свет Христа, дабы Его Лик сиял грядущим поколениям, которым суждено жить в новом тысячелетии?

Однако наше свидетельство будет бесконечно ничтожным если сами мы не будем созерцать Лик Господень. Великий Юбилей, безусловно, помог нам погрузиться в созерцание. Юбилей завершается, мы возвращаемся в привычную рутину, неся в душе драгоценный опыт, обретенный в это благодатное время, а наш взгляд, как никогда ранее, прикован к Лику Спасителя.


Свидетельство Евангелий


17. Созерцание Лика Христа немыслимо без вдохновения, которое мы черпаем в Его Словах, обращенных к нам во Священном Писании. С первой до последней строки оно обращено к Его тайне - предсказанной языком символов Ветхого Завета и во всей полноте явленной в Новом. Не случайно св. Иероним без колебаний заявлял: "Незнание Писание есть незнание Самого Христа"8 ("Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est"). Придерживаясь Писания, мы открываем свои души Святому Духу (Ср. Ин 15,26), в Котором сокрыто начало священных текстов, и свидетельству апостолов (Ср. Ин 15,27), ибо им было даровано близкое общение со Христом, Словом жизни - они видели Его своими глазами, слышали собственными ушами, осязали Его руками (Ср. 1Ин 1,1).

От них мы получили веру, основанную на точном историческом свидетельстве: Евангелия непреложно передают нам истину и, несмотря на непростую редакцию и форму провозвествования, сообщают нам о реальных событиях.9 (Ср. II Ватиканский Вселенский Собор. Догматическая Конституция о Божественном Откровении "Dei Verbum", 19).

18. Четвероевангелие не претендует на представление полного жизнеописания Иисуса, как этого требуют каноны современной историографии. Однако благодаря им образ Назарянина обретает неоспоримую историческую достоверность, так как евангелисты постарались описать нам его, основываясь на достоверных свидетельствах, которые им удалось собрать (Ср. Лк 1,3), и источниках, которые прошли скрупулезный анализ Церкви. Благодаря подобным свидетельствам очевидцев, просвещенные Святым Духом, они узнали о невозможном, с человеческой точки зрения - рождении Иисуса от Девы Марии, обрученной Иосифу. От тех, кто тридцать лет жил бок о бок с Ним в Назарете (Ср. Лк 3,23), они собрали сведения о том, что Он жил, как и подобало "сыну плотника" (Мф 13,55), что Он сам работал "плотником" и занимал заслуженное место среди Своих родственников (Ср. Мк 6,3). Они отмечают горячее благочестие Иисуса, побуждавшее Его ежегодно совершать паломничества в Иерусалимский Храм (Ср. Лк 2,41) и регулярно присутствовать на молитве в синагоге (Ср. Лк 4,16).

Постепенно повествование о Его общественном служении - после того, как Молодой Галилеянин был крещен в Иордане Иоанном Крестителем - становятся более полными, но не излишне подробными. Укрепленный свидетельством, данным свыше и познав, что Он "есть Сын Возлюбленный" (Лк 3,22), Он начал проповедь о скором пришествии Царствия Божиего, учить о том, что угодно Богу и свидетельствовать о Его могуществе словами и делами милосердия. Евангелия передают, что он странствовал по городам и весям, сопровождаемый двенадцатью апостолами, которых Он избрал (Ср. Мк 3,13-19), женщинами, помогавшими Ему (Ср. Лк 8,2-3), толпами тех, кто искал Его - больных, моливших об исцелении, слушателей, внимавших Ему и по-своему понимавших то, о чем Он говорил.

Затем Евангелия повествуют о постепенном нарастании противоречий между Иисусом и влиятельными духовными предводителями того времени. В конце концов, конфликт стал неизбежен и трагически завершился на Голгофе. Это было время тьмы, за которым последовал новый, блистательный и окончательный рассвет. Евангелисты завершают свой рассказ, свидетельствуя, что Назарянин победил смерть. Они указывают на пустой гроб, затем следуют за Ним, когда Он являлся Своим ученикам - вначале растерянным и напуганным, а затем наполненным несказанной радостью - дабы они познали, что Он, живой и прославленный, присутствует среди них. От Него они получили дар Святого Духа (Ср. Ин 20,22) и повеление проповедовать Евангелие "всем народам" (Мф 28,19).


Дорога веры


19. "Ученики обрадовались, увидев Господа" (Ин 20,20). Лик, который созерцали апостола после Воскресения Христа, был лицом Того же Самого Иисуса, с Которым они провели три года и Который теперь убедил их поверить в непостижимую истина о новой жизни, показав им "руки и ребра Свои" (Там же). Безусловно, им было нелегко поверить. Ученики, шедшие в Эммаус, уверовали только после долгого духовного путешествия (Ср. Лк 24,13-35). Апостол Фома - лишь после того, как увидел все своими глазами (Ср. Ин 20,24-29). В действительности же, независимо от того, как долго они видели Воскресшего либо прикасались к Нему, лишь вера могла проникнуть в полноту тайны Его Лика. По всей вероятности, апостолы неоднократно убеждались в этом еще в дни земной жизни Христа, пытаясь найти ответ на многочисленные вопросы, мучившие их всякий раз, когда они не понимали Его поступков и слов. К Иисусу возможно прийти лишь дорогой веры, этапы которой открыты в Евангельском описании знаменитой сцены, произошедшей в Кесарии Филипповой (Ср. Мф 16,13-20). Иисус, в первый раз приподнимая завесу над Своим предназначением, спрашивает учеников за кого Его почитают "люди". В ответ Он слышит: "Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков"(Мф 16,14). Ответ возвышенный, но все еще далекий - и насколько! - от истины. Толпа чувствует, что "Равви", говорящий столь удивительные вещи, - человек исключительного благочестия, но пока не народ не может себе представить, насколько Он выше всех людей Божиих, украшающих историю Израиля. В действительности Иисус совершенно иной Человек! Поэтому Он ожидает от "Своих" более высокого понимания глубины Своей Личности: "А вы за кого почитаете Меня?" (Мф 16,15). Лишь вера, исповеданная Петром, а вместе в ним - всей Церковью во все времена, действительно проникает в сердце и прикасается к неизмеримой тайне: "Ты Христос, Сын Бога живаго" (Мф 16,16).

20. Как же Петр обрел веру? Как же мы должны поступать, чтобы преданно следовать по его стопам? Матфей просвещает нас, напоминая слова Иисуса, принявшего исповедание Петра: "Не кровь и плоть тебе открыли это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф 16,17). Словосочетание "плоть и кровь" относится к особенностям постижения, присущим человеку. Для понимания тайны Иисуса их недостаточно. Необходима благодать "откровения", дарованная Отцом (Ср. Там же). Лука развивает эту мысль дальше, отмечая, что беседа состоялась, когда "Иисус молился в уединенном месте, и ученики были с Ним" (Лк 9,!8). Обе вышеуказанные мысли объединяет стремление помочь нам понять, что совершенного созерцания Лика Господа мы достигаем не самостоятельными усилиями, а полагаясь на благодать. Лишь опыт молчания и молитвы создает условия для созревания и развития истинного, верного и последовательного постижения тайны, наиболее полно заключенной в величественном провозвестии евангелиста Иоанна: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца" (Ин 1,14).


Глубина тайны


21. Слово и плоть, Божественная слава и ее пребывание с нами! Сущность Христа необходимо искать в тесном и нерушимом союзе двух вышеназванных признаков, как провозгласил Халкидонский Собор (451 г.): "одно лицо в двух естествах". Лицо - Вечное Слово, Сын Отца. Два естества, не смешиваемых друг с другом и, в то же время, неотделимые друг от друга - Божественное и Человеческое.10 ("Вслед за Отцами Церкви мы единодушно учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, Его же совершенного в Божественном и совершенного в Человеческом. Его же воистину Бога и воистину Человека. <...> Один и Тот Христос Господь, Сын Единородный, Которого мы должны признать в двух естествах, без смешения, без изменения, без разделения, без отделения. <...> Он не разделен на две личности, но является Одним и Тем же Единородным Сыном, Богом, Словом и Господом Иисусом Христом".)

Мы осознаем, что наше восприятие и наши слова - не совершенны. Доктринальное содержание этого определения, несмотря на то, что оно было выведено человеком, тщательно вымерено и, тем самым, позволяет нам некоторым образом приблизиться к бездне великой тайны. Да, Иисус - истинный Бог и истинный Человек! Христос непрестанно предлагает Церкви, подобно апостолу Фоме, прикоснуться к Своим ранам, дабы признать, что Человеческая сущность, которую Он воспринял от Девы Марии, была отдана смерти, а затем преображена Воскресением: "Подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои" (Ин 20,27). Подобно Фоме, Церковь преклоняется перед Воскресшим, облеченным в Божественное сияние, и непрестанно повторяет: "Господь мой и Бог мой!" (Ин 20,28).

22. "Слово стало плотию" (Ин 1,14). Тайна Христа, удивительно точно представленная Иоанном, подтверждается всеми текстами Нового Завета. В том же русле мыслит и апостол Павел, утверждая, что Божий Сын "родился от семени Давидова по плоти" (Рим 1,3; Ср. 9,5). В наше время, по причине того, что рационализм проник во все грани современной культуры, многим людям становится все труднее уверовать в Божественность Христа. Ранее, в иных исторических и культурных условиях, была тенденция приуменьшать либо вообще отрицать Человеческое естество Иисуса. Однако Вероучение Церкви непреложно провозглашает, что Слово "стало плотию", тем самым восприняв полноту естества человеческого, за исключением греха (Ср. Евр 4,15). Именно поэтому Воплощения представляет собой "кенозис" Сына Божия - "добровольное Самолишение" славы, которая была дана Ему от начала времен (Ср. Флп 2,6-8; 1Петр 3,18).

С другой стороны, самоуничижение Сына Божия не стало переделом; напротив, оно прославило Христа, в том числе, и Его Человеческое естество: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп 2,9-11).

23. "Я буду искать лица Твоего, Господи" (Пс 27(26),8). Древняя молитва Псалмопевца могла быть вознаграждена в преизбытке лишь созерцанием Лика Христова, ибо в Нем Бог благословил нас и "осветил лицем Своим" (Ср. Пс 67(66),2). В то же время, Христос - истинный Бог и истинный Человек - открыл нам подлинное лицо человека, "явил человека самому человеку"11 (II Ватиканский Вселенский Собор. Пастырская Конституция о Церкви в современном мире ("Lumen gentium"), 22).

Иисус - "новый человек" (Еф 4,24; ср. Кол 3,10). Он зовет искупленное человечество быть причастным Его Божественной жизни. В тайне Воплощения заложены основы для того, чтобы человек, преодолевая слабости и противоречия, шел навстречу к Богу, к "обожению" своего естества, требующего слияния искупленного человека со Христом, погружения в тайну бытия Пресвятой Троицы. Отцы Церкви непрестанно учили подобному пониманию сотериологической природы тайны Воплощения: человек может во Христе и через Христа стать истинным сыном Божиим лишь потому, что Единородный Сын Божий стал истинным Человеком 12 (Св. Афанасий: "Человек не мог быть обожен, будучи творением, если бы Сын не был бы истинным Богом": II рассуждение против ариан, 70).


Лик Сына


24. Единство Божественного и человеческого непреложно утверждается в Евангелиях - несколько отрывков помогают нам приблизиться к границам тайны, о которой свидетельствует Сам Христос. Церковь не подвергает сомнению то, что рассказ евангелистов, будучи вдохновленным Свыше, точно передает слова Иисуса, сказанные Им о Самом Себе. Разве не об этом говорит Лука, вспоминая первые слова Иисуса, прозвучавшие в Иерусалимском Храме из уст двенадцатилетнего мальчика? Уже тогда Он осознавал, что особым образом связан с Богом, как и следует Сыну. На взволнованный вопрос Своей Матери, искавшей Его вместе с Иосифом, Иисус, не колеблясь отвечает: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк 2,49). Поэтому не удивительно, что Он столь зрело рассуждает о непостижимой глубине Своей тайны - это неоднократно подчеркивают и Синоптические Евангелия (Ср. Мф 11,27; Лк 10,22) и, особенно, евангелист Иоанн. Иисус не испытывает сомнений, говоря о Себе: "Отец во Мне и Я в Нем" (Ин 10,38).

Поэтому можно полагать, что, по причине Своего Человеческого естества, Он "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви" (Лк 2,52); подобным образом со временем укреплялось Его самосознание Своей тайны, с тем, чтобы однажды Его Человеческое естество было прославлено. Безусловно, уже в дни Своей земной жизни Иисус знал о том, что Он - Сын Божий. Иоанн постоянно подчеркивает это обстоятельство, отмечая, Иисус был отвержен и осужден именно из-за того, что Он свидетельствовал о Себе: Его стремились убить "за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Ин 5,18). В Гефсиманском саду и на Голгофе Человеческое сознание Иисуса подверглось суровым испытаниям. Но даже Страдания и Смерть не смогли поколебать твердую уверенность Иисуса в том, что Он - Сын Небесного Отца.


Лик скорбящего


25. Созерцание Лика Христова подводит нас к величайшему парадоксу Его тайны - последнему часу на Кресте. Тайна тайны, перед которой человек должен опуститься на колени в преклонении.

Перед нашими глазами проходит сцена агонии в Гефсиманском саду. Иисус, подавленный предчувствием уготованных Ему мучений, одиноко предстоит перед Отцом, как обычно, страстно и с упованием взывая к Нему "Авва, Отче". Он молит пронести мимо, если это возможно, чашу страданий (Ср. Мк 14,36). Но Отец словно не хочет слышать голос Сына. Дабы возвратить человека к Отцу, Иисус не только должен был принять образ человека, но и взвалить на себя тяжесть греха. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор 5,21).

Мы никогда не сможем постичь бездну этой тайны. Ярче всего ее суровая парадоксальность проявилась в словах, как нам кажется, отчаявшегося Иисуса, вскричавшего от боли на Кресте: ""Элои! Элои! Ламма савахфани?" что значит: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мк 15,34). Разве можно представить более мучительную агонию, более непроницаемую тьму? В изумленном "для чего?", обращенном к Отцу, в первых словах 22 (21) псалма заключен реализм боли, которую трудно описать словами. В то же время, в них сияет сила продолжающейся молитвы, в которой Псалмопевец соединяет воедино страдание и надежду - в Псалме далее сказано: "На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их. <...> Не удаляйся от меня; ибо скорбь близка, а помощника нет" (Пс 22(21),5;12).

26. Возлюбленные братья и сестры, крик Иисуса, Распятого на Кресте - это не крик боли отчаявшегося человека. Это молитва Сына, отдающего с любовью Свою жизнь Отцу ради спасения всех людей. В тот момент, когда Он соединяется с нашим грехом, кажется, что Отец его "предал", однако, в действительности, это Он "предает" Себя в руки Отца. Его глаза по прежнему прикованы к Отцу. Благодаря тому, Иисус знает Отца, как никто другой, несмотря на то, что наступило "время тьмы", Он ясно видит тяжесть греха и страдает из-за этого. Лишь Он видит Отца и радуется о Нем. Поэтому Он, как никто другой, понимает, что значит отвергать грехом любовь Божию. Страсти Христовы - не просто физическая боль, а агония страждущей души. Богословы не могли не искать ответа на вопрос как мог Иисус чувствовать неразрывное единство с Отцом, источником радости и блаженства, и, одновременно, испытывать страдания, крича от одиночества. Сосуществование столь несопоставимых, на первый взгляд, ощущений, в действительности, уходит корнями в непостижимое единство ипостасей Божества.

27. Размышлять об этой тайне нам помогают не только богословские рассуждения, но, что гораздо важнее, велико сокровище "богословия, пережитого святыми". Они, благодаря тому, что либо были особым образом просвещены Святым Духом, либо на собственном опыте познали горечь состояния, называемого мистиками "темной ночью души", учат нас интуитивно следовать вере. Нередко святым приходилось сопереживать Иисусу, Распятому на Кресте, пить из чаши, в которой парадоксально были перемешаны блаженство и боль. В "Диалоге о Божественном Проведении" Бог Отец показывает Екатерине Сиенской, каким образом в святой душе сосуществуют радость и страдание: "Душа и блаженствует, и скорбит. Она испытывает скорбь из-за грехов ближнего, а блаженствует потому, что ей дарованы единство с Богом и милосердная Любовь. Эти души подражают Непорочному Агнцу, Моему Единородному Сыну, Который на Кресте испытал блаженство и скорбь"13 (№78). Подобным образом Тереза из Лизьё соединяла свои страдания со Страстями Иисуса, на собственном опыте познавая парадокс блаженства и скорби: "Господ наш в Оливковом саду вкусил блаженство Пресвятой Троицы, однако из-за этого Его агония ослабела. Это тайна, но я уверяю вас, что благодаря своим испытаниям я немного приблизилась к тому, чтобы понять ее"14 ("Последние беседы. Желтая тетрадь", 6 июля 1897). Какое яркое свидетельство! Кроме того, сами евангелисты заложили основы, на которых зиждется восприятие Христа Церковью - они сообщают, что Иисус, испытывая бескрайнюю скорбь, тем, не менее, молил о прощении для своих палачей (Ср. Лк 23,34) и отдал Себя Отцу ради Сыновнего смирения: "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" (Лк 23,46).


Лик Воскресшего


28. В Страстную Пятницу и Великую Субботу Церковь созерцает окровавленный Лик, в котором скрыта жизнь Бога и жертва за спасение мира. Но созерцание Лика Христа не может исчерпываться созерцанием образа Распятого. Он Воскрес! Ибо если бы этого не произошло, была бы тщетна наша проповедь и бессмысленна наша вера (Ср. 1Кор 15,14). Воскресение - ответ Отца на послушание Сына, как сказано в Послании к Евреям: "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и о слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию; и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр 5,7-9).

Церковь взирает на Воскресшего Христа. Она следует по стопам апостола Петра, который, оплакав свое отречение, вернулся на праведный путь, с трепетом исповедав любовь ко Христу: "Ты знаешь, что я люблю Тебя" (Ин 21,15;17). Она сопровождает потрясенного Павла, встретившего Господа на пути в Дамаск: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Флп 1,21).

Несмотря на то, что от этих событий нас отделяют две тысячи лет, Церковь переживает их, как если бы все это происходило в последние дни. В Лике Христа она, Невеста, созерцает свое сокровище и свою радость: "Dulcis Iesu memoria dans vera cordis gaudia": как сладостно воспоминание о Христе, Источнике истинной радости для сердца! Утешаясь этим, Церковь ныне вновь начинает свое паломничество, дабы провозглашать Христа миру на заре третьего тысячелетия: Он "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр 13,8).


Глава III. Начать заново от Христа


29. "Се Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28,20). Возлюбленные братья и сестры, уверенность в истине этих слов сопровождала Церковь две тысячи лет, а ныне, благодаря празднованию Юбилея, она вновь обновилась в наших сердцах. Она побуждает нас жить по-христиански, вдохновляет нас на нашем пути. Зная о том, что Воскресший Христос с нами, мы повторяем вопрос, некогда, в день Пятидесятницы, заданный Петру в Иерусалиме после его вдохновенной речи: "Что нам делать?" (Деян 2,37).

Мы спрашиваем себя, не теряя оптимистического упования и, в то же время, трезво оценивая ожидающие нас трудности. Мы не обманываемся наивным предположением, что столкнувшись с великим вызовом современности, мы справимся с ним при помощи волшебного заклинания. Нет, нас спасет не заклинание, а Личность и вера, которую Он дарует нам: Я с вами!

Поэтому речь не идет о том, чтобы составить "новый пастырский план". Он уже составлен: ныне, как всегда, его нам открывают Евангелия и живое Предание. Наконец, в центр его помещен Сам Христос, Которого мы призваны знать, любить и за Которым мы должны следовать, дабы жить в Нем жизнью Пресвятой Троицы и преобразить с Его помощью историю мира, чтобы она обрела завершение в небесном Иерусалиме. Этот план остается неизменным под влиянием времени и различных культурных традиций, хотя, ради развития плодотворного диалога и сотрудничества, необходимо принимать во внимание требования, выдвигаемые как временем, так и культурой. Итак, замысел, действенный во все времена - наш пастырский план на третье тысячелетие.

Его необходимо претворять в жизнь в пастырских установках, приспособленных к требованиям каждой отдельно взятой общины. Юбилей предоставил Церкви редкую возможность в течение несколько лет идти единой для всех дорогой. Воистину, это было подлинно катехетическое паломничество, посвященное Пресвятой Троице и сопровождавшееся особыми пастырскими мероприятиями, целью которых было сделать празднование Юбилея плодотворным. Я благодарю вас за то, что вы искренне и щедро стремились исполнить все, к чему я призывал вас в своем Апостольском послании "Наступающее третье тысячелетие". Однако ныне перед нами открывается более широкая перспектива пастырской деятельности, рамки которой не ограничены временем. Жизнь поместных Церквей, как это было всегда, должна уходить корнями во вселенские и обязательные для всех требования Евангельского замысла. Именно в поместных Церквах могут получить развитие определенные пункты подробного пастырского плана - объекты и методы работы, формация и образование сотрудников, поиск необходимых средств - которые помогли бы приблизить Учение Христа к людям, формировать общины, оказывать глубокое и решающее воздействие на общество и культуру проповедью Евангельских ценностей.

Поэтому я настойчиво призываю пастырей поместных Церквей, укрепляясь поддержкой всего Народа Божия, продумать этапы последующего пути, с тем, чтобы требования каждой епархии гармонично соотносились с приоритетами как других поместных Церквей, так Вселенской Церкви в целом.

Поиск гармонии, безусловно, легче будет вести в условиях совместной деятельности, по традиции, осуществляемой архипастырями в рамках Конференций епископата и на Синодах. Разве не для этого на всех континентах в преддверии Юбилея состоялись заседания Ассамблей Синода епископов, на которых было намечено направление развития Благовестия в непростых условиях современного мира и различных культурных традиций? Нельзя утратить столь богатое наследие, плод долгих размышлений - его обязательно следует претворять в жизнь.

Нас ожидает волнующее занятие - возобновление пастырской деятельности, труд, к которому призван каждый из нас. Чтобы сориентировать и поддержать вас, я хотел бы указать на приоритеты развития пастырской деятельности, которые, на мой взгляд, выступили на первый план в ходе празднования Великого Юбилея.


Святость


30. Прежде всего, я, не колеблясь заявляю, что всякая пастырская инициатива должна исходить из необходимости освящения. Именно для этого была установлена Юбилейная индульгенция, особая благодать, дарованная нам Христом, дабы жизнь каждого крещенного получила очищение и глубокое обновление.

Я надеюсь, что многие из тех, кто принимал участие в праздновании Юбилея, были освящены этой благодатью, и что они осознают, каковы ее требования. Юбилей завершается, мы возвращаемся на привычный для нас путь, однако освящение, как никогда прежде, представляет собой насущную задачу пастырской деятельности.

Поэтому необходимо заново открыть для себя практическую ценность 5 главы Догматической Конституции о Церкви "Lumen gentium", которая посвящена "всеобщему призванию к святости". Отцы Собора придавали этому особое значение не для того, чтобы просто "приукрасить" экклезиологию налетом мистицизма, с тем, чтобы напомнить о том, что призвание к святости - отличительная и неотъемлемая составляющая их учения о Церкви. Понимание Церкви как "тайны", т. е. как "народа, объединенного из единства Отца, Сына и Святого Духа"15 (Св. Киприан, "О молитве Господней", 23. Ср. "Lumen gentium",4), немыслимо без осознания ее "святости", понимаемой как знак принадлежности к Тому, Кто есть свят, "трижды Святый" (Ср. Ис 6,3). Исповедовать, что Церковь свята - означает видеть в ней Невесту Христа, ради освящения которой Он полностью отдал Себя (Ср. Еф 5,25-26). Таким образом, можно сказать, что дар освящения вверен каждому крещеному.

В свою очередь, этот дар представляет собой задачу, которая формирует жизнь христианина: "Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1Фес 4,3). Эта обязанность распространяется не только на избранных христиан: "Все верные Христу, какому бы статусу или чину они не принадлежали, призваны к полноте христианской жизни и к совершенству любви"16 ("Lumen gentium", 40).

31. Напоминание о необходимости в начале нового тысячелетия построить пастырские планы на столь основополагающей истине на первый взгляд может показаться бессмысленным. Разве святость можно "запланировать"? Что означает это слово, применяемое в области пастырской деятельности?

В действительности, основывать пастырское попечение логичнее всего именно на святости. Коль скоро крещение знаменует собой подлинную причастность Божией святости, благодаря включению в Тело Христово и вдохновению Его Духом, ошибочно полагать, что достаточно "теплохладной" жизнью, минималистской этики и поверхностного благочестия. Вопрос, обращенный к катехумену: "Желаешь ли ты получить крещение?", в то же время, означает: "Желаешь ли ты стать святым?". Он указывает на радикализм заповедей, изложенных в Нагорной проповеди: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф 5,48).

Как следует из Учения Собора, неверно считать, что идеальное совершенство предполагает сверхъестественный образ жизни, который под силу лишь немногим святым героям. Пути освящения различны, подобно предназначению каждого из нас. Я благодарю Господа за то, что он позволил мне за все это время причислить к лику блаженных и святых столько христиан. Среди них немало мирян, которые достигли святости, прожив довольно обычную жизнь. Наступило время, чтобы каждый из вас вновь обратил внимание на высокое измерение повседневной жизни христианина; этому должны способствовать жизнь приходской общины и христианской семьи. Поэтому очевидно, что каждому из нас уготован свой особый путь освящения, каждый из нас по своему призван к "возрастанию в святости". Оно должно соединять богатство даров каждого из нас с традиционными формами индивидуальной и совместной взаимопомощи, которую предлагают движения и сообщества, получившие одобрение Церкви.


Молитва


32. Для этой педагогики святости требуется христианство, отличающееся, прежде всего, искусством молитвы. Юбилейный год был годом более интенсивной молитвы - как личной, так и общинной. Необходимо учиться молиться, постоянно принимая это искусство из уст Самого Божественного Учителя, подобно первым ученикам: "Господи, научи нас молиться!" (Лк 11, 1). В молитве развивается диалог с Христом, делающий нас близкими Ему: "Пребудьте во Мне, как Я в вас" (Ин 15, 4). Эта взаимность - сущность, душа христианской жизни и условие всякой подлинной пастырской жизни. Совершаемая в нас Святым Духом, она открывает нас через Христа и во Христе созерцанию Лика Отца. В усвоении тринитарной логики христианской молитвы, в переживании ее во всей полноте, прежде всего, в литургии - вершине и источнике жизни Церкви -а также в личном опыте, заключен секрет подлинно живого христианства, у которого нет причин бояться будущего, поскольку оно постоянно возвращается к истокам и в них возрождается.

33. Тот факт, что сегодня в мире, несмотря на обширный процесс секуляризации, повсеместно наблюдается потребность в духовности, которая выражается в обновленной взыскательности в молитве - является, по-видимому, знамением времени. Другие религии, ныне широко представленные на территориях, исстари живших в христианской традиции, откликаются (часто достаточно привлекательно) на эту взыскательность в молитве. Мы же, получившие благодать веры во Христа, Спасителя мира, явившего нам Отца, должны показать, насколько тесным может вести общение с Ним.

Великая мистическая традиция Церкви, как на Востоке, так и на Западе, может много раскрыть. Она показывает, как молитва развивается, подобно подлинному диалогу любви, до такой степени, что делает человека полностью охваченным его Божественным Возлюбленным, дает живое общение с Духом и помогает по-сыновнему предаться сердцу Отца. Тогда человек на живом опыте проживает обещание Христа: "Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам" (Ин 14, 21). Речь идет о пути, полностью направляемом благодатью, требующем при этом сильной духовной самоотдачи и проходящем через болезненное очищение ("ночь веры"), но ведущем, в разных возможных формах, к невыразимой радости, переживаемой мистиками как "богосупружество". Как не вспомнить здесь, в числе многих поразительных свидетельств, учение святого Иоанна Креста и святой Терезы Авильской?

Да, дорогие братья и сестры, наши христианские общины должны стать подлинными школами молитвы, где встреча с Христом проявляется не только в просьбах о помощи, но и в благодарении, хвале, поклонении, созерцании, слушании, горячей любви, вплоть до истинного "безумия" сердца. Речь идет об интенсивной молитве, которая, тем не менее, не отвлекает от участия в истории: открывая сердце любви Божией, она открывает его и любви к братьям, делая человека способным творить историю в согласии с Божественным замыслом.

34. Конечно, верующие, получившие дар призвания к посвященной жизни, призваны молиться особым образом: это призвание по природе своей делает их более расположенными к созерцательному опыту, и важно, чтобы они отдавались ему с великодушным усердием. Но ошибочно было бы думать, что простые христиане могут довольствоваться поверхностной молитвой, не способной наполнить их жизнь. Перед лицом тех испытаний, которым подвергает веру современный мир, они стали бы не просто посредственными христианами, но и "христианами в опасности". Они подверглись бы неявному (на первый взгляд) риску того, что их вера ослабеет, и могли бы, в конце концов, попасть под обаяние всевозможных суррогатов, принимая совершенно иные религиозные положения и предаваясь даже самым экстравагантным формам суеверия. Поэтому нужно, чтобы воспитание в молитве стало, в каком-то смысле, определяющим пунктом всей пастырской программы. Я сам решил посвятить ближайшие Катехизические наставления размышлениям над псалмами, начав с тех, что входят в Хвалы Утренние, ибо в них общинная молитва призывае нас освятить свой день. Как было бы полезно, чтобы не только в монашеских, но и в приходских общинах прилагалось больше стараний для того, чтобы вся атмосфера стала проникнута молитвой! Следовало бы вновь подчеркнуть ценность форм народного благочестия и, предже всего, учить молитве литургической. День христианской общины, в котором многочисленные пастырские заботы согласовались бы со свидетельством в миру и совершением Евхаристии, а, по возможности, и с чтением утрени и вечерни, более вероятен, чем обычно думают. Опыт многих христианских групп, даже состоящих, по большей части, из мирян, это подтверждает.


Воскресная Евхаристия


35. Следовательно, самое пристальное внимание должно быть уделено литургии, "вершине, к которой стремится деятельность Церкви, а вместе с тем и источнику, из которого исходит вся ее сила"19 (II Ватиканский Вселенский Собор. Конституция о священной Литургии ("Sacrosanctum Concilium"),10). В ХХ столетии, главным образом по окончание Собора, христианская община значительно возросла в совершении Таинств, особенно Евхаристии. Следует продолжать в том же направлении, особенно в том, что касается воскресной литургии и самого воскресенья - особого дня веры, дня, посвященного Воскресшему Господу и ниспосланию Святого Духа, истинной еженедельной Пасхе.20 (Ср. Иоанн Павел II. Апостольское Послание "Dies Domini" (31 мая 1998),19). На протяжении двух тысячелетий время христианина неизменно определяло воспоминание о "первом дне недели" (Мк 16,2,9; Лк 24,1; Ин 20,1), в который Воскресший Христос даровал апостолам мир и Святого Духа (Ср. Ин 20,19-23). Истина Воскресения Христова - подлинное событие, на котором основывается вера христианина (Ср. 1Кор 15,14). Оно помещено в основание тайны времени и предвосхищает последний день, Второе Пришествие Христа во славе. Мы не знаем, что нам готовит начавшееся тысячелетие, но в нас живет уверенность в том, что все в руках Христа - "Царя царей и Господа господствующих" (См. Откр 19,16). Поэтому Церковь празднует Его Пасху не раз в год, а каждое воскресенье, являя всем поколениям "точку опоры истории, к которой восходит тайна начала мира и его конца"21 (Там же,2).

36. В духе Послания "Dies Domini" я продолжаю настаивать на том, что участие в Евхаристии должно стать для всех крещеных подлинным сердцем воскресного дня. Эту основополагающую обязанность следует исполнять не как простое предписание, а как фундамент осознанной и последовательной жизни христианина. Мы только вступаем в новое тысячелетие, но уже очевидно, что даже в странах, принявших христианство много столетий тому назад, оно будет отмечено глубоким взаимопроникновением различных культурных и религиозных традиций. Во многих регионах христиане представляют собой (или постепенно становятся таковым) настоящее "малое стадо" (Лк 12,32). Подобная ситуация сталкивает их с необходимостью с большим усердием свидетельствовать об особенностях своей веры - порой в условиях жесткой изоляции и препятствий. Обязанность участвовать в Евхаристии каждое воскресенье - одно из них. Воскресная Евхаристия еженедельно собирает христиан в единую семью Божию вокруг трапезы Слова и Хлеба жизни и тем самым служит действенным средством против рассеяния. Это особое место, в котором непрестанное провозглашается и укрепляется единство. Благодаря участию в Евхаристии, день Господень становится днем Церкви22 (Там же), в который она наиболее ярко предстает как таинство единства.


Таинство Примирения


37. Я прошу также об обновленном пастырском мужестве, дабы ежедневное воспитание христианских общин убедительно и действенно основывалось на совершении таинства Примирения. Как вы помните, в 1984 году я посвятил этой теме постсинодальное воззвание, озаглавленное "Reconciliatio et paenitentia", в котором я обобщил выводы Ассамблеи Синода епископов по данному вопросу. Тогда я призвал изо всех сил противостоять кризису "ощущения греховности", поразившему современную культуру 23 (Ср. №18). Однако еще более настойчиво я прошу заново обрести Христа как "mysterium pietatis", Того, в Ком Бог являет нам сострадательное сердце и полностью примиряет нас с Собой. Этот образ Христа следует заново открыть для себя в таинстве Примирения, которое для христианина всегда было "обычным способом обрести прощение и отпущение тяжких грехов, совершенных после крещения"24 (Там же, 31). Когда Синод обратился к рассмотрению данного вопроса, стало совершенно очевидно, что таинство Примирения переживает нелегкие времена, особенно это касается некоторых стран мира. Причины, вызвавшие этот кризис, не были преодолены за сравнительно короткий промежуток времени, минувший с тех пор. Однако нельзя не заметить, что Юбилейный год, особо отмеченный возвращением к таинству покаяния, вновь вселил в нас воодушевление: если столько людей, в том числе, совсем юных, обрели благодать, приступив к этому таинству, очевидно, что пастыри, вооружась надеждой, изобретательностью и терпением, должны знакомить с ним верующих и учить их высоко ценить его. Дорогие братья во священстве, мы не должны сдаваться, столкнувшись со временным кризисом! Дары Господа - а таинства можно считать в числе наиболее драгоценных - исходят от Того, Кто хорошо знает сердце человека и от Того, Кому подчинена история.


Первенство благодати


38. Если мы, разрабатывая пастырский план, уделяем особое внимание тем видам пастырской деятельности, которые отводят должное место личной и общинной молитве, то нам также следует не забывать об основополагающем принципе жизни христианина: первенстве благодати. Любой путь возрастания в духовности, равно как и сама пастырская деятельность, неизбежно сталкивается с искушением полагать, что результат зависит от наших способностей действовать и организовывать работу. Безусловно, Бог требует от нас, в Своей благодати, быть Его соработниками; более того, Он хочет, чтобы мы без остатка посвятили наши знания и энергию служению на благо Его Царствия. Однако нельзя допускать роковую ошибку, забывая о том, что "без Христа мы не можем делать ничего" (Ср. Ин 15,5).

Молитва помогает нам осознать эту истину. Она неустанно напоминает нам о первенстве Христа и, одновременно, о первенстве духовной жизни и святости. Нет ничего удивительного в том, что если нарушить этот принцип, наши пастырские планы не только ни к чему не приведут, но оставят нас обескураженными и обезоруженными. Поэтому давайте исходить из опыта учеников Господа, приобретенного благодаря чуду, которое, как описывает Евангелие, произошло во время рыбной ловли: "Мы трудились всю ночь, и ничего не поймали" (Лк 5,5). Вот мгновение веры, молитвы, общения с Богом, время открыть свое сердце, чтобы вместить волну благодати и позволить Слову Христову наполнить нас Своим всемогуществом: "Duc in altum!" Именно Петру принадлежит исповедание веры: "По слову Твоему закину сеть" (Там же). Да будет позволено Преемнику Петра в начале нового тысячелетия призвать Церковь совершить подобный акт веры, наиболее полно выражающийся в обновленной молитве.


Слушание Слова


39. Безусловно, первенство святости и молитвы немыслимо без обновления слушания Слова Божия. С тех пор, как на II Ватиканском Соборе было подчеркнуто первостепенное значение Слова Божия в жизни Церкви, значительное развитие получили усердное чтение и тщательное изучение Священного Писания. Писанию по праву воздается честь во время общей молитвы Церкви. Как частные лица, так и целые общины постоянно обращаются к Библии; среди мирян немало тех, кто обращаются к Писанию, находя ценную поддержку в богословии и библеистике. Прежде всего, речь идет о евангелизации и катехизации, ибо они оживляютя через слушание Слова Божия. Возлюбленные братья и сестры! Необходимо, чтобы слушание Слова Божия вновь стало встречей, дающей жизнь, как учит древняя традиция lectio divina, трактующая Библейский текст как Живое Слово, направляющее нашу жизнь и воспитывающее нас.


Провозглашение Слова


40. Питаться Словом дабы быть "служителями Слова" в деле благовестия: вот, несомненно, в чем заключается приоритет Церкви на заре нового тысячелетия. Даже в странах, принявших Благую Весть много веков назад, слабеет присутствие христианского общества, которое, несмотря на слабости, присущие человеку, непременно возвращалось к Евангельским ценностям. Сегодня, в условиях глобализации и, следовательно, нового и постоянно меняющегося переплетения народов и культур, необходимо мужественно взглянуть на сложившееся положение, которое требует от нас все большей активности. Все эти годы я неоднократно повторял призыв к новой евангелизации. Ныне я снова прошу этого, главным образом, для того, чтобы указать, как важно возродить в своей душе первоначальный порыв, воспламениться огнем проповеди апостолов, прозвучавшей в Пятидесятницу. Мы должны оживить в себе пыл апостола Павла, восклицавшего: "Горе мне, если не благовествую!" (1Кор 9,16)

Эта страсть обязательно вызовет в Церкви новую волну благовествования, которое должно быть не только уделом немногочисленных специалистов - ответственность за него лежит на всем Народе Божием. Тот, кто действительно встретил Христа, не может скрывать его в себе, он должен провозглашать Его. Необходим новый апостольский порыв, который должен стать повседневной заботой общин и групп христиан. Тем не менее, следует уделять должное внимание особому пути каждого человека и уважать особенности культурных традиций, к которым направлена христианская Весть. Традиции каждого народа должны быть не отвержены, а очищены, с тем, чтобы они обрели свое наивысшее выражение.

Христианство третьего тысячелетия должно искать ответ на вопросы инкультурации. Оставаясь верным себе, христианство, истово провозглашая Евангелие и Предание Церкви, должно отражать образ многочисленных культурных традиций и народов, принявших его. В Юбилейный год мы особым образом насладились красотой многогранного лика Церкви. Возможно, это только начало, всего лишь эскиз будущего, уготованного нам Духом Божиим.

Христос должен быть явлен всем народам. Мы должны обращаться к взрослым, семьям, молодежи, детям, не скрывая от них суровых требований Благой Вести, но, напротив, принимать во внимание нужды каждого человека и присущие ему особенности восприятия, говорить на понятном ему языке, подобно апостолу Павлу, заявлявшему: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Кор 9,22). Говоря об этом, я, главным образом, имею в виду пастырское попечение о молодежи. Как я уже отмечал выше, именно благодаря молодым людям Юбилей явил нам свидетельство их щедрой открытости. Мы должны научиться ценить этот утешительный ответ, дабы извлечь плоды из воодушевления молодежи, которое Господь доверил нам, словно новый "талант" (Ср. Мф 25,15).

41. Пусть же светлый пример многочисленных свидетелей веры, которых мы вспоминали во время Юбилея, поддерживает и направляет нас в благовестии, исполненном надежды, инициативы и творчества. Во все века мученики для Церкви становились семенем жизни. "Sanguis martyrum semen christianorum" 25 (Тертуллиан. "Апологии",50,13): справедливость известного "закона", сформулированного Тертуллианом, неоднократно доказывалось на протяжении всей истории христианства. Не повторится ли это и в первый век наступившего тысячелетия? Возможно, мы зачастую думаем о мучениках слишком отвлеченно, словно они стали достоянием далекого прошлого, связанного, главным образом, с первыми веками христианской эры. Однако Юбилейное воспоминание мучеников явило нам удивительную правду, показав, что наше время богато свидетелями, которые, следуя Евангелию в условиях жестоких гонений, проливали кровь, доказав непоколебимость своей веры. В них Слово Божие, попав на добрую почву, принесло плод во сто крат (Ср. Мф 13,8,23). Своим примером они, можно сказать, облегчают нам дорогу в будущее. Нам остается лишь, с помощью Божией, следовать по их стопам.


Глава IV. Свидетели любви


42. "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13,35). Возлюбленные братья и сестры! Мы действительно должны созерцать Лик Христа, дабы планирование пастырской деятельности вдохновлялось "новой заповедью", данной Им: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин 13,34).

Единство (koinonia) - еще одна важная сфера, в которой как Вселенской Церкви, так и поместным Церквам следует уделять пристально внимание, планируя пастырскую деятельность. Оно воплощает и открывает нам самую суть тайны Церкви. Единство - плод и проявление Любви, исходящей из сердца Предвечного Отца и Святым Духом, дарованного Иисусом, изливается на нас Ср. Рим 5,5), дабы мы были "одно сердце и одна душа" (Деян 4,32). Именно в созидании единства любви Церковь предстает как "таинство - то есть знамение и орудие - глубокого единения с Богом и единства всего рода человеческого"26 ("Lumen gentium", 1).

Посему Слова Господа драгоценны, и мы не можем недооценивать их значение. В новом столетии многое будет играть важную роль для продолжения странствия в Церкви; но если в нас недостаточно любви (agape), все будет бесполезно. Об этом нам вновь напоминает апостол Павел в "Гимне любви": даже если мы будем говорить языками человеческими и ангельскими, если мы будем верой передвигать горы, но у нас не будет любви, то мы будем просто ничто (Ср. 1Кор 13,2). Любовь - истинное сердце Церкви - это верно чувствовала св. Тереза из Лизье, которую я провозгласил Учителем Церкви именно потому, что она познала "scientia amoris": "Я поняла, что у Церкви есть Сердце и это Сердце горит любовью. Я поняла, что лишь Любовь двигает членами тела Церкви. <...> Я поняла, что Любовь вмещает в себя все Призвания, что Любовь - это все"27 (MsB 3vo, "Opere complete", 223).


Духовность единства


43. Сделать Церковь домом и школой общины: вот великая задача, стоящая перед нами в начале нового тысячелетия - ведь мы хотим быть верными Замыслу Бога и, одновременно, откликнуться на чаяния этого мира.

Что же это означает? Мы можем немедленно начать размышлять о конкретных действиях, но это неверно. Прежде чем планировать что-либо, необходимо развивать духовность единства, дабы она стала основополагающим принципом, на котором должно строиться образование христиан и тех, кто не считает себя таковым; обучение служителей алтаря, тех, кто посвятил свою жизнь Богу и пастырскому служению; основание семей и общин. Духовность единства предполагает глубокое созерцание тайны Пресвятой Троицы, пребывающей в нас, и сияние Ее света мы призваны увидеть в лицах наших братьев и сестер. Духовность единства также означает способность с верой размышлять о наших братьях и сестрах в свете безграничной тайны Мистического Тела Христа - как "о том, кто составляет часть меня самого". Это поможет нам разделять с ними радость и страдание, осознавать их чаяния и восполнять их нужды, пребывать с ними в глубокой и истинной дружбе. Духовность единства также предполагает способность замечать хорошее в других людях, ценить эти качества, как дар Божий: дар, который получил не только наш ближний, но и мы сами. Наконец, духовность единства означает умение уделять внимание нашим братьям и сестрам, с тем, чтобы "носить бремена друг друга" (Гал 6,2) и противостоять искушению эгоцентризму, непрестанно одолевающему нас, ибо он заражает духом соперничества, карьеризма, недоверия и зависти. Давайте не будем обольщаться - до тех пор, пока мы не начнем следовать по этому духовному пути, внешние проявления единства будут бесполезны. Они превратятся в неодушевленные автоматы - жалкое подобие единства, а не знамение роста и укрепления общности.

44. Следовательно, в новом столетии мы, более чем когда-либо, должны учиться пользоваться орудиями, вверенными нам II Ватиканским Собором, дабы развивать и укреплять единство. Разве можно забыть о том, что особая роль с служении на благо единства отведена Наместнику Петра и коллегии епископов, теснейшим образом связанных с ним? Речь идет о том, что реально существует, о том, что неотъемлемо связано с Замыслом Христа о Церкви 28 основано на нем (Ср. "Lumen gentium", глава III). Однако они должны непрестанно испытываться себя, дабы проверить, не утрачено ли подлинно евангельское вдохновление.

После окончания II Ватиканского Собора многое было сделано для реформы Римской Курии, организации Синодов и работы Конференций епископов. Но, безусловно, многое еще нужно сделать, дабы оценить потенциал этих инструментов достижения единства, столь необходимых сегодня для того, чтобы верно и эффективно ответить на проблемы, с которыми сталкивается Церковь в столь изменчивые времена.

45. Каждой из Поместных Церквей изо дня в день на всех уровнях организации жизни необходимо развивать единство. Так, отношения между епископами, священниками и диаконами, пастырями и всем Народом Божиим, духовенством и монашествующими, объединениями и церковными движениями должны обязательно быть отмечены единством. Для этого более высоко следует ценить структуры, предусмотренные Каноническим Правом - такие, как Совет священников и Пастырский совет. Они, безусловно, не действуют по правилам парламентской демократии - потому, что представляют собой консультативные, а не совещательные органы 29 (Ср. Конгрегация по делам духовенства и т. д.: Межведомственная инструкция по некоторым вопросам о сотрудничестве мирян и священников "Ecclesiae de mysterio" (15 августа 1997 г.), 852-877). Это, однако, не означает, что подобные органы не важны или бессмысленны. Богословие и духовность единства способствует развитию плодотворного диалога между пастырями и верующими: с одной стороны, чтобы они были едины в том, что существенно и, с другой, дабы привести их к единому мнению по вопросам, вызывающим разногласия.

Поэтому нам необходимо вновь обратиться к древней пастырской мудрости, которая, не ставя под сомнение авторитет пастырей, всегда побуждала их более внимательно прислушиваться к Народу Божию. Знаменательно, что св. Бенедикт напоминал настоятелям монастырей о необходимости внимать голосу самых молодых иноков: "Молодому человеку Бог открывает, что есть добро" 30 (Reg. III,3: "Ideo autem omnes ad consilium vocari diximus, quia saepe iuniori Dominus revelat quod melius est"). А св. Паулин Ноланский призывал: "Давайте слушать, что говорят все верующие, ибо в каждом из них дышит Святой Дух"31 ("De omnium fidelium ore pendeamus, quia in omnem fidelem Spiritus Dei spirat": Epist. 23, 36 к Сульпицию Северу: CSEL 29, 193).

Юридическая мудрость, определяющая строгие правила для действующих пастырей, закрепляет иерархическую структуру Церкви и тем самым предотвращает различные искушения, такие, как осуждение и необоснованные требования. В свою очередь, духовность единства укрепляет доверие и открытость друг к другу, уважая достоинство и напоминая об ответственности всего Народа Божия, одушевляет установленные структуры.


Многообразие призваний


46. Подобное видение единства тесно связано со способностью христианской общины принять все без исключения дары Святого Духа. Единство Церкви заключается не в единообразии, а в органичном соединении допустимых различий. Так множество членов соединяется в одно тело, Единое Тело Христово (Ср. 1Кор 12,12). Поэтому Церкви третьего тысячелетия нужно поощрять всех крещеных и укрепленных таинством миропомазания, чтобы те не забывали о своей ответственности за жизнь Церкви. Наряду со пастырским служением ради блага всей Церкви должны развиваться и иные типы служения, одобренные священноначалием либо признанные им, дабы поддерживать ее в многочисленных нуждах: катехизации и организации литургии, воспитании молодежи и делах милосердия.

Безусловно, особые усилия должны быть направлены, прежде всего - в неустанной молитве к Господину жатвы (Ср. Мф 9,38) - на поддержку призваний к священству и жизни, посвященной Богу. Это насущная проблема для жизни Церкви в любом уголке мира. Во многих традиционно христианских странах условия жизни общества и религиозное безразличие, возникшие под влиянием потребительского отношения к жизни и обмирщения сознания, привели к поистине драматической ситуации. Необходимо повсеместно кропотливо воплощать в жизнь пастырское попечение о призваниях в приходах, образовательных центрах, семьях. Нужно призывать каждого человека к серьезному размышлению о главных жизненных ценностях, полнота которых заключается в ответе на призыв Бога, если Он требует абсолютного самоотречения и самоотдачи ви имя Своего Царствия.

В нем всё обретает смысл, появляется возможность понять ценность иных призваний, уходящих корнями в богатство новой жизни, обретаемой нами в таинстве крещения. Главное, необходимо лучше постичь суть призвания мирян, ибо им вверено "ведя мирские дела и устрояя их по Богу, искать Царства Божия" (II Ватиканский Вселенский Собор. Догматическая конституция о Церкви "Lumen gentium", 31). Они "исполняют в Церкви и в миру свою часть миссии всего Народа Божия. Их деятельность <...> осуществляется ради евангелизации и освящения людей" (II Ватиканский Вселенский Собор. Декрет об апостольстве мирян "Apostolicam actuositatem", 2).

Следовательно, другой немаловажный аспект единства - развитие различных общин и движений - традиционных и новых - ибо в них заключается жизнеспособность Церкви, которая есть дар Божий, и подлинная весна Святого Духа. Безусловно, необходимо, дабы они действовали в полном согласии как со Вселенской Церковью, так и с поместными Церквами, и в абсолютном послушании власти пастырей. Однако ко всем направлены решительные слова апостола: "Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь" (1Фес 5,19).

47. Особое внимание следует уделять пастырскому попечению о семьях, тем более, что сейчас, как никогда ранее, эту основу человеческого сообщества поразил широко распространившийся кризис. В свете христианского учения, брак, отношения мужчины и женщины - взаимный, полный, единственный возможный и нерушимый союз - соответствует истинному замыслу Бога, который с течение веков был затемнен из-за жестокосердия. Христос вновь явил его первозданный свет, открыв людям, что сначала желал от них Бог (См. Мф 19,8). В браке, возведенном в достоинство таинства, отражена великая тайна любви Христа к Церкви-Невесте (Ср. Еф 5,32).

Поэтому Церковь не может уступить давлению определенного мировоззрения, как бы широко она не распространялись и как бы враждебны оно не было. Напротив, следует сделать все возможное, дабы, основываясь на изучении Евангелия, христианские семьи служили убедительным примером того, что брак полностью соответствует воле Бога и нуждам человека: супругов и, что особенно важно, детей. В свою очередь, семьи должны уделять должное внимание детям и принимать активное участие в жизни Церкви и общества, защищая их права.


Требования экуменизма


48. Что можно сказать - в связи со столь деликатной проблемой экуменизма - о необходимости развивать единство? Мы переступаем порог нового тысячелетия, неся на своих плечах печальный опыт прошлого. Великий Юбилей был отмечен некоторыми поистине пророческими и воодушевляющими событиями, однако перед нами все еще расстилается длинный путь.

Великий Юбилей помог нам обратить взгляд на Христа и более живо осознать, что Церковь - таинство единства. "Верую в единую Церковь": слова Символа Веры обретают свой высший смысл во Христе, в котором Церковь неделима (Ср. 1Кор 16,11-13). Поскольку Церковь - Его Тело - в единстве, даре Святого Духа, она неделима. Разделения между чадами Церкви, появившиеся с течением времени - результат человеческой слабости, не позволяющей нам в полноте принять бесконечный дар Христа, Главы Мистического Тела. Молитва Иисуса в Сионской Горнице - "да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин 17,21) - и откровение, и воззвание. В ней открывается, что Христос пребывает в единстве с Отцом, из чего проистекает единство Церкви - Его дар, которым она облагодетельствована навеки, вплоть до конца времен. Это единство воплощается в Католической Церкви, даже несмотря на слабость ее чад. В разной степени оно проявляется в крупицах святости и истины, присутствующих в других Церквах и церковных общинах. Принадлежа Церкви Христовой, эти крупицы непрестанно направляют их на путь совершенного единства 34 (Ср. "Lumen gentium", 31).

Молитва Христа напоминает нам, что Его дар не только следует принять, но также развить как можно глубже. Воззвание "ut unum sint" - призыв, сила, поддерживающая нас, спасительное порицание за медлительность и черствость сердца. Упование на достижение полного и видимого единства всех христиан уже на этой земле основано на молитве Иисуса, а не на наших способностях.

Поэтому, учитывая обновление, которое было даровано нашему паломичеству благодаря Юбилею, я с великой надеждой смотрю на Восточные Церкви и молюсь о полном воссоединении, дабы мы в полноте обрели дары, которыми была облагодетельствована Церковь первого тысячелетия. Пусть память о том времени, когда Церковь дышала обеими легкими, побудит христиан Востока и Запада вместе идти к единству веры, уважать допустимые различия друг друга, принимая и поддерживая друг друга, как членов Единого Тела Христова.

Экуменический диалог выдвигает подобное требование по отношению к братьям и сестрам из Англиканской общины и общинам, рожденным Реформацией. Богословское обсуждение основных пунктов веры и хрстианской морали, сотрудничество в делах милосердия и, прежде всего, великий экуменизм святости с Божией помощью принесут добрые плоды. Между тем, мы с упованием продолжаем свое странствие, терпеливо ожидая времени, когда в единстве со всеми последователями Христа сможем вместе от всего сердца воспеть: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" (Пс 133(132),1).


Сделай ставку на милосердие


49. Милосердие, в силу своей природы, открывает нас для вселенского служения, начиная с развития диалога между Церквами; оно вдохновляет нас на деятельное и целенаправленное служение во имя любви к человеку. Жизнь христианина, пастырские планы и любая деятельность Церкви непременно должны быть отмечены милосердием. Мы надеемся, что новое столетие и тысячелетие вновь, с большей ясностью, увидит, насколько велика может быть самоотдача христиан милосердию по отношению к беднейшим мира сего. Если мы действительно начнем все заново - с созерцания Христа - мы научимся видеть Его в лицах тех, с кем Он Сам Себя отождествлял: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне" (Мф 25,35-36). Слова Евангелия не просто призывают к милосердию: это страница христологии, проливающая свет на тайну Христа. Именно в этих словах, не меньше, чем в ортодоксальности Вероучения, измеряется верность Церкви Своему Жениху.

Безусловно, мы должны помнить о том, что ни один человек не может быть исключен из нашей любви, ибо "Сын Божий через Свое Воплощение некоторым образом соединился с каждым человеком"35 ("Gaudium et spes", 22). Ясные слова Евангелия напоминают нам о том, что Иисус присутсвует в бедняках и, следовательно, требуют от Церкви особого внимания. Тем самым она свидетельствует о Любви Бога, Его Провидении, Милосердии; сеет в этот мир семена Царствия Небесного, которые Сам Иисус заронил в него в дни Своей жизни на земле, исцеляя духовные и телесные немощи всякого приходящего к Нему.

50. И в наши дни множество немощных взывают к сострадательному ответу христиан. Наш мир вступает в новое тысячелетие отягченным противоречиями в области развития экономики, культуры и богословия. Он предоставляет огромные возможности немногим счастливчикам, а миллионы других оказываются вытеснены за рамки общественного развития, более того, их жизненные условия не достигают минимума, требуемого самим достоинством человека. Разве допустимо, что в наше время люди умирают от голода, что они обречены на безграмотность, не могут получить необходимой медицинской помощи и не имеют крыши над головой?

Пропасть бедности станет намного глубже, если к известным примерам нужды и социального неравенства добавятся новые. Они представляет особую угрозу для материально необеспеченных слоев общества - эти люди нередко оказываются на грани отчаяния из-за нехватки того, что необходимо для жизни, они страдают от наркотической зависимости, их мучает страх перед одиночеством, которое может быть вызвано старостью или болезнью, они не могут смириться с маргинализацией и социальной дискриминацией. Христианин, встречаясь лицом к лицу с проблемой бедности, должен научиться с верой различать в стонах нищих голос Самого Христа. Необходимо сохранить традицию благотворительности, на протяжении двух тысячелетий принимавшую самые разнообразные формы, а ныне требующую проявить еще больше изобретательности. Наступило время нового "творчества в благотворительности", цель которого - не столько оказание действенной помощи, сколько способность приблизиться к страждущему, дабы протянутая рука голодного встречала не снисходительную подачку, а братское рукопожатие.

Поэтому мы должны сделать все, дабы бедняки в любой христианской общине чувствовали себя как дома. Вот лучший и наиболее действенный способ проповеди Царствя Божия. Без благовестия, основанного на делах милосердия и свидетельстве о христианской бедности, провозглашение Евангелия - которое само по себе является высшей формой милосердия - может быть истолковано неверно либо потонуть в словесном потоке, который на нас ежедневно выливают современные средства массовой информации. Дела милосердия придают нерушимую силу словам милосердия.


Вызов современности


51. Кроме того, как можно оставаться безучастным перед угрозой экологического кризиса, опустошающего огромные территории нашей планеты и делающего их враждебными по отношению к человеку? Или перед угрозой разрушительных войн? Или наблюдая попрание основных прав многих людей, особенно детей? Так много проблем, к которым сердце христианина не может быть равнодушно.

Особое внимание необходимо уделять тем словам Благой Вести, которые часто неверно истолковывают, что неизбежно отрицательно сказывается на понимании Учения Церкви, однако, несмотря на это, они должны быть неотъемлемой частью ее миссии милосердия. Я имею в виду обязанность защищать жизнь каждого человека с момента зачатия до часа его естественной смерти. Служение на благо человека заставляет нас всегда настаивать на том, что использование новейших достижений науки, особенно в области биотехнологий, не может попирать основные этические нормы, прикрываясь требованиями сомнительного равноправия, которые, в итоге, приводят к неуважению жизни и поруганию достоинства любого человека.

Дабы свидетельство христиан было действенным, особенно в столь деликатной и противоречивой области, необходимо особые усилия прилагать к тому, чтобы разъяснить основания позиции, которую занимает Церковь по этим вопросам. Следует подчеркнуть, что речь идет не о том, чтобы просто представить неверующим точку зрения, основанную на вере, но о том, чтобы защищать ценности, заложенные в самой природе человека. Милосердие поможет семье, культуре, политике, экономике научиться уважать основные принципы, от которых зависит судьба человечества и будущее цивилизации.

52. Очевидно, что все вышеуказанное должно воплощаться по-христиански: особая роль в этой области принадлежит мирянам - это поможет им в во всей полноте осуществить свое призвание, не впадая в искушение превратить свои общины в кружки меценатов. Взаимодействие Церкви с обществом должно строиться на уважении независимости последнего и разделении сфер ответственности, как сказано в социальном учении Церкви.

Хорошо известны попытки Учительства Церкви, особенно предпринятые в двадцатом столетии, прочесть в свете Евангелия организацию общества, с тем, чтобы своевременно и последовательно сделать вклад в разрешение социальных вопросов, которые в настоящее время приняли поистине всемирный масштаб.

Этическая и социальная сторона этой проблемы - основополагающий элемент свидетельства христианина: мы должны преодолеть искушение поддаться индивидуалистской духовности, которая плохо соотносится со смыслом истинного милосердия, не говоря о том, что не имеет ничего общего с тайной Воплощения и, наконец, христианской эсхатологией. Последняя напоминает нам об относительной ценности истории, что, однако, не означает самоисключения христианина из исторического процесса. Об этом своевременно было сказано на II Ватиканском Соборе: "Христианское благовестие не отвращает людей от созидания мира и не вынужает их пренебрегать благом своих ближних: скорее оно еще строже обязывает их трудиться ради этого"36 (Пастырская конституция о Церкви в современном мире "Gaudium et spes", 34).

53. Дабы подать пример развития благотворительной деятельности, ухоящей корнями в основополагающие требования Евангелия, наряду с богатым урожаем дел милосердия, которые мы пожали в Юбилейный год - я имею в виду вспомоществования, которые помогли нашим неимущим братьям и сестрам во Христе принять участие в праздновании Юбилея - знак любви, осенявшей этот год. Многие паломники делали пожертвования, щедрую помощь оказали также видные представители финансового мира - без этого было бы невозможно достойно отпраздновать Юбилей. Все расходы, которые повлек за собой Святой год, были компенсированы, а сэкономленные средства будут пожертвованы на дела милосердия. Очень важно, чтобы столь значимое для духовной жизни событие не омрачала и тень подозрений на финансовую недобросовестность. Вырученные деньги помогут нам испытать радость первых веков христианств: вспомните, как члены Иерусалимской общины свидетельствовали перед нехристианами о любви к бедным - они щедро разделяли с ними все что имели, вплоть до того, что все у них было общим (Ср. Деян 2,44-45).

То, что мы собираемся сделать, станет лишь малой каплей в полноводной реке христианского милосердия, которая не иссякает уже столько столетий. Капля малая, но необходимая, ибо Юбилей заставил весь мир обратить взор к Риму, к Церкви, которая "предстоит в делах милосердия"37 (Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Римлянам, I,252), дабы принести дар Петру. Ныне же милосердие, сердце католичества, благодаря этому деянию вновь наполнит мир и тем самым укрепит память о нашем единстве, которое мы ощутили в Юбилейный год.


Диалог и миссия


54. Свет Христов озаряет новый век и новое тысячелетие. К сожалению, не все видят этот свет. Нам вверено дивное и, в то же время, ответственное, призвание стать его отражением. Отцы Церкви называли эту загадку mysterium lunae (тайна луны), созерцая образ Церкви, немыслимой без Христа - Солнца, чей свет она отражает38 (Ср., например, св. Августин: "Luna intellegitur Ecclesia, quod suum lumen non habeat, sed ab Unigenito Dei Filio, qui multis locis in Sanctis Scripturis allegorice sol appellatus est". В "Толковании на 10 Псалом",3: CCL 38,42). Тем самым они напоминали слова, сказанные Самим Христом, называвшим Себя светом миру (См. Ин 8,12) и призывавшем Своих учеников быть светом миру (См. Мф 5,14).

Это призвание заставляет нас трепетать, ибо мы знаем, что слабы и поэтому наши души тусклы и погружены во тьму. Но исполнить его возможно - стоит лишь обратиться к свету Христову и открыться благодати, преображающей нас в новое творение.

55. В этой перспективе перед нами предстает первостепенная задача развития межрелигиозного диалога - и в новом тысячелетии необходимо следовать наставлениям II Ватиканского Собора 39 (См. Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям "Nostra aetate"). За годы подготовки к празднованию Великого Юбилея Церковь старалась наладить с последователями иных религий отношения, основанные на открытости и диалоге - например, посредством организации встреч, носивших поистине символичый характер. Необходимо продолжать этот диалог. Очевидно, что он будет особенно необходим в условиях развития культурного и религиозного плюрализма - которым, судя по всему, будет отмечено новое тысячелетие - для построения крепкой основы для мира и искоренения ужасающих религиозных войн, столь часто, на протяжении истории, топивших человечество в потоке крови. Превыше всего должно быть лишь имя Единого Бога, Источнике мира.

56. Диалог не может быть построен на религиозном безразличии: мы, христиане, обязаны, вступая в диалог, свидетельствовать о дарованной нам надежде (Ср. 1Петр 3,15). Нам не следует бояться того, что мы оскорбим чувство собственного достоинства последователей иных религий, если разделим с ними дар Благой Вести, ибо в ней заключается требование уважать любого человека. Это дар открывает нам, что Бог есть Любовь, и что Он "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного" (Ин 3,16). Эта истина, как было недавно особо подчеркнуто в Декларации "Dominus Jesus", не может быть предметом обсуждений, мы не считаем ее всего лишь частным мнением: напротив, мы признаем ее за благодать, наполняющую нас радостью, за Благую Весть, которую мы призваны проповедовать.

Поэтому Церковь не может отказаться от миссии среди народов. Главная задача missio ad gentes - проповедовать, что человек обретает спасение во Христе, Который есть "путь, и истина, и жизнь" (Ин 14,6). Межрелигиозный диалог "не может заменить собой проповедь, напротив, он ориентирован на нее 40 (Папский Совет по содействию развитию диалога между религиями; Конгрегация евангелизации народов: Инструкция по проповеди Евангелия и межрелигиозному диалогу "Диалог и проповедь: размышления и пути развития. (19 марта 1991), 82). Обязанность благовествовать не отвращает нас от диалога, основанного на искренней готовности выслушать собеседника. Мы знаем, что в присутствии тайны благодати, которой под силу изменить как жизнь человека, так и ход истории, Церковь никогда не перестанет задавать вопросы, уповая на помощь Утешителя, Духа истины (Ср. Ин 14,17), ибо Он наставляет ее "на всякую истину" (Ср. Ин 16,13).

На этом основополагающем принципе построено не только бесконечное богословское изучение христианской веры, но также диалог христианства с различными философскими учениями, культурными и религиозными традициями. Нередко Дух Божий, Который "дышит где хочет" (Ин 3,8), являет Себя в общем постижении тайны человека и связанных с ней противоречий, помогая тем самым последователям Христа глубже понять вверенную им Благую Весть. Эта смиренная и исполненная упования мысль побудила II Ватиканский Собор призвать "различать знамения времен"41 ("Gaudium et spes", 4). Активно и внимательно следуя этому призыву, дабы "различить подлинные знамения присутствия или замысла Божия"42 (Там же, 11), Церковь признает, что она не только внесла свой вклад, но также "многое позаимствовала из истории и развития рода человеческого"43 (Там же, 44). Собор принял за основу диалога с иными религиями именно подобное отношение, основанное на открытости и готовности к признанию различий. Нам же следует с великой верностью не отступать от пути, указанном в Учении Собора.


В свете Собора


57. Дорогие братья и сестры! Какое драгоценное сокровище нам даровал II Ватиканский Собор! В рамках подготовки к Великому Юбилею я просил Церковь испытать себя - испытать, насколько глубоко было воспринято Учение Собора44 (Ср. "Tertio millennio adveniente", 36). Исполнено ли это? Временем размышлений на эту тему стал специальный конгресс, организованный здесь, в Ватикане; я надеюсь, что подобные форумы были проведены во всех поместных Церквах. Постепенно проходят годы, а документы Собора не теряют ни своего значения, ни своего блеска. Следует, чтобы их правильно изучали, хорошо знали и принимали всем сердцем как важные и обязательные документы Учительства, которое составляет Предание Церкви. Теперь, когда Юбилей окончен, я более чем когд либо ощущаю необходимость расценивать Собор как благодать, излитую на Церковь в ХХ веке: в нем нам дан точный компас, по которому следует выверять направление нашего пути в наступающем столетии.


Заключение


Duc in altum!

58. Последуем же с упованием далее! Новое тысячелетие открывается перед Церковью словно бескрайний океан, по которому мы продолжим странствие, уповая на помощь Христа. Сын Божий, две тысячи лет назад воплотившийся из любви к человечеству, и ныне продолжает Свое дело: мы должны устремить на Него свой взор и, что еще важнее, устремиться к Нему всем сердцем, дабы стать орудиями в Его руках. Разве мы праздновали Юбилейный год не для того, чтобы обновить свое общение с животворным источником надежды? Ныне Христос, Которого мы созерцаем и любим, вновь зовет нас в путь: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф 28,19). Призвание благовествовать сопровождает нас в третьем тысячелетии и заставляет нас разделить воодушевление первых христиан: подобно им, мы можем надеяться на всемогущество Духа, который был излит на них в Пятидесятницу и поныне требует от нас начать заново в надежде, "которая не постыжает" (Рим 5,5).

Вступая в новое столетие, мы должны ускорить шаг, следуя путями этого мира. Много перед нами расстилается дорог, по которым должен пройти каждый из нас и каждая из наших Церквей, но ничто не разделяет тех, кто пребывает в едином общении, укрепляемом Хлебом Евхаристии и Словом Жизни. Каждое воскресенье Воскресший Христос зовет нас встретиться с Ним в Сионской Горнице, где вечером "в первый день недели" (Ин 20,19) Он явился апостолам, дабы "вдохнуть" в них Духа Животворящего и благословить их на великий подвиг проповеди Евангелия.

На этом пути нас сопровождает Пресвятая Дева Мария, Которой несколько месяцев назад, в присутствии многочисленных епископов, прибывших в Рим из разных уголков света, я посвятил третье тысячелетия. На протяжении этого года я неоднократно называл Ее "Звездой новой евангелизации". Ныне я снова указываю вам на Марию - Лучезарную Зарю и Хранительницу нашего пути. "Жено, се дети Твои" (Ср. Ин 19,26), - я повторяю слова Иисуса, взывая, дабы засвидетельствовать дочернюю любовь к Ней всей Церкви.

59. Дорогие братья и сестры! Символические Святые Врата ныне затворяются за нами, но лишь для того, чтобы еще более широко распахнулась живая дверь, которая есть Сам Христос. Из вдохновенных дней Юбилея мы не возвращаемся в скучные будни. Напротив, если мы совершили подлинное паломничество, оно будет и в будущем таковым, ибо мы направляем шаги по пути, лежащему перед нами. Мы должны подражать рвению апостола Павла: "Простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Флп 3,13-14). Мы должны уподобиться в созерцании Марии, Которая после паломничества в святой город Иерусалим возвращалась домой, в Назарет, размышляя в сердце о тайне Сына (Ср. Лк 2,51).

Воскресший Иисус сопровождает нас на нашем пути, помогая нам узнать Себя, подобно как узнали Его ученики, следовавшие в Эммаус "в преломлении хлеба" (Лк 24,35). Пусть же Он встретит нас бодрствующими и готовыми узнать Его Лик, дабы затем мы могли побежать к своим братьм с великой вестью: "Мы видели Господа!" (Ин 20,25).

Вот каких плодов мы с нетерпением ждем от Юбилея 2000 года, Юбилея, который вновь живо явил перед нашими очами тайну Иисуса Назарянина, Сына Божия и Искупителя человека. Он завершается, а перед нами открывается будущее, наполненное надеждой, пусть же вся Церковь вознесет благодарность Отцу через Христа во Святом Духе.

С этим пожеланием я от всего сердца преподаю вам свое благословение.


Ватикан, 6 января, торжество Богоявления 2001 г.,
в двадцать третий год моего Понтификата.